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  • 從社會主義核心價值體系的內核 看周公禮樂思想的歷史影響

    來源: 赤子雜志11月刊   發布時間:2020-01-06

    瀏覽次數: 1210

     文|武家奉



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    武家奉個人簡介:

    武家奉1950年生于山東肥城大汶河北岸的武家新村,1970年入伍在北京衛戍區,歷任戰士、班長、政治處書記、政治處干事.宣傳股長、營政治教導員、宣傳科長,1985年轉業至經濟日報,歷任資料員.、編輯、記者、總編室副主任、內參部主任、新聞研究部主任,后調任中國記協任中華新聞報社長兼總編輯(曾發表過習近平采訪錄《“?!钡礁V荨?,職稱為高級編輯),2006年至今借調中宣部。獲全國優秀新聞工作者稱號,享受國務院領發的政府特殊津貼的專家。


     

    提要:周公所創立的禮樂文明,是中國古代的一種文明特征。它通過制禮作樂,利用“禮”教與“樂”教,形成了一套完善的禮樂制度,維護封建等級秩序。對后來歷代都產生重大而深遠的影響。

    周公的禮樂文明思想,對于當代社會主義核心價值觀的確立,產生了不可估量的歷史意義。禮樂文明在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關系方面的生動闡述,在解決人自身矛盾,解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面,不可否認地產生著約束作用,有很多有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質,在“24字”的社會主義核心價值觀(社會主義核心價值體系的內核)的內容中,也得到繼承、傳揚和定型。

     

            何為社會主義核心價值體系的內核

    社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核,體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征,反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求,是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。 

    黨的十八大提出,倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則,這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。 

    “富強、民主、文明、和諧”,是我國社會主義現代化國家的建設目標,也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練,在社會主義核心價值觀中居于最高層次,對其他層次的價值理念具有統領作用?!白杂?、平等、公正、法治”,是對美好社會的生動表述,也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性,是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。 “愛國、敬業、誠信、友善”,是公民基本道德規范,是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域,是公民必須恪守的基本道德準則,也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。

    “三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀,是與中國特色社會主義發展要求相契合的,是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷,同時也與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接。

      社會主義核心價值觀,系統而完整地提出是在當代,是在黨的十八大以后。然而,它卻是深深地植根于中華傳統文化的厚土之中。它的內核中的每一個“倡導”,每一層含義,每一個要求,無不打著周公的禮樂文明思想的深刻烙印。

     

              何為周公禮樂文明

    周公所創立的禮樂文明,是中國古代的一種文明特征。它通過制禮作樂,利用“禮”教與“樂”教,形成了一套完善的禮樂制度,維護封建等級秩序。對后來歷代都產生重大而深遠的影響。

    禮樂是指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。

    禮,原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式,在這種儀式上,獻祭、頌神、祈福的各項活動都按照一定的規程進行。西周初年,經過周公等人的改造,禮便從宗教的制度轉換成了基本的社會典章制度,規定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面,這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據《儀禮》記載,周初的禮,內容有十七項,包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮(行軍,出征)、賓禮等。 

    樂,原本是一種輔助性的原始宗教儀式,是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達天聽”的手段。經過周公等人的改造,樂便成了人們在宗廟中,在族長鄉里之間,在父子長幼閨門之內等等社交場合溝通情感的基本方式,其目的,就在于通過喚起血緣親情,增進社會成員之間的親近感,從而化解因為禮的等級化、秩序化而引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當地稱之為“和”。 

    《尚書》曰:“周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建候衛,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王”。周公制作的禮樂是處理等級社會上下貴賤之間的人際關系的倫理規范 。

    人與人之間,必須遵守各自的行為規范,絕對不可混淆。這種有差異的秩序叫“禮”,不可僭越。所以孔子曰:“非禮忽視,非禮忽聽,非禮忽言,非禮忽動”。但是社會只講差異,不講大同,社會就不會和諧。因而周公“制禮”的同時又“作樂".樂講和同,樂當然是指音樂,但已超越了音樂,以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

    禮和樂不可偏廢,“樂至則無怨,禮至則不爭”,禮樂文明是國家和諧的基礎。春秋魯人孔丘發揚了儒行。其所謂儒,其有不灰心喪志,不得意忘形,有上尊下慈的美德。無怪乎孔子對禮樂崩潰時,發出如此的感嘆:“是可忍也,孰不可忍也!”??鬃右簧铝ψ非蟮睦硐刖褪腔謴臀髦軙r期的禮樂制度 。

    按照周公的本意,仁是禮的基礎,禮是貴淺有序,樂是對禮的調度。禮樂不僭越,就會形成和諧社會。所以,一個有文化的人要以“格物、致遠、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”作為最高理想 

    禮之所以合理,正如孔子所說,“禮緣人情而作”,它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發,提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情,社會才能長治久安。但是,這并不等于說人性可以不受制約,可以縱情放任,那樣無異于將人類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度,同樣不利于社會的安定。只有健康的情感,是社會和諧、進步的保證。人的情感應該與天道(大自然)一樣,處在陰陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發企及于至中之地,因此需要禮(各種儀式節文)來引導人性,使之合于天道,這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。

    “禮”的內容極其豐富。首先,“禮”是人性的基礎?!抖Y記?曲禮》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?!卑选岸Y”作為區別人與動物、文明與野蠻的標準,所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其次,“禮”的重要作用在于規范人在社會中的地位和關系。禮使人明確自己在社會中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的?!岸Y”作為一種行為規范,維護了社會的秩序和正義。其三,“禮”是一種道德規范,引導人們向善和自律??鬃釉唬骸暗乐哉?/span>,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語?為政》)因此,禮樂文明更強調通過禮教,使社會規則內化為人的內心尺度。其四,通過知禮、守禮,達到社會和諧的境界?!墩撜Z?學而》:“有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?!奔葟娬{了“和為貴”的愿望,又指出“和”不能單純為和而和,不能是無原則的和,這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧,才是最美的境界 。

    同樣,“樂”的內容也很豐富。首先,“樂”的社會作用重在和諧精神?!抖Y記?樂記》曰:“故樂者,審一以定和,比物以飾節,節奏合以成文,所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?!薄肮蕵氛?,天地之命,中和之紀,人情所不能免也?!敝赋觥皹贰笔菂f調世間萬物的綱紀,它的作用是使人們各安其位,和諧相處。其次,“樂”注重有秩序的協調?!稑酚洝氛f:“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無怗懘(chì)之音矣。”其用五音比喻各種人物,說明要有序協調,才能奏出和諧之樂。其三,“樂”也有陶冶情操,移風易俗的功用?!稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久?!薄缎⒔洝芬舱f:“移風易俗,莫善于樂?!奔礃方逃刑找毙男?,使人快樂安寧,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠淫音 。“樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也?!保ā抖Y記?樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨?!稑酚洝氛f:“樂者為同,禮者為異?!笔钦f樂的作用在于協調上下,禮的作用在于區別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠古傳統中,“禮”即人文,是涵蓋一切,包括“樂”在內的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是“樂”畢竟仍是禮制的一個方面,“樂”的“和”也是為實現“禮”而輔助、服從于“禮”的?!稑酚洝氛f人受外物的引誘會喪失天性,產生貪婪、殘暴、欺詐等邪念,于是先王制禮樂,用以調節人心?!岸Y節民心,樂和民聲”,就是用“樂”之“和”,彌合“禮”之分所造成的心理差距??鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論,就是因二者之結合,能起到平衡與調和的作用。

    “樂者為同,禮者為異?!倍Y和樂雖有形式、功用上的不同,本質上是相通的?!稑酚?/span>?樂論》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”禮樂在儒家的體每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動,或者把前代流傳下來的禮樂加以改造,或者根據當時的需要制定新的禮樂。儒家創立者孔子,則以禮樂為解系中得到規范。禮”先“樂”后,禮是樂的基礎,樂為禮定,樂為禮用。不僅選用樂,要按禮的規定,評價樂,也要以禮為標準。禮和樂不可偏廢,禮樂不潛越,平衡與調和,就會形成和諧社會“樂至則無怨,禮至則不爭”,禮是貴賤有序,樂是對禮的調度。

     

                禮樂文明的價值及對后世的影響

    禮樂文明是在周公創立之后隨著社會進程不斷發展的。自周朝以后,歷史上說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。

    孔子說,“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”孔子對周朝禮樂制度的欣賞與留戀溢于言表,但并不是待周禮作為不可變化的教條來崇拜、遵守。當時孔子所面臨的客觀社會的形勢是:一方面作為國家典章、制度、儀式的禮樂遭到破壞;另一方面作為一個國家、社會又不能沒有一定的禮樂典章制度,否則人們就無所遵循。這就需要對舊的禮樂典章制度加以改造,尋求新的理論根據和心性道德的支撐,于是孔子擔負了這個時代的任務,對禮樂作出新的解釋和理解。“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”在這里,仁是統領禮樂的靈魂,他把仁愛作為禮樂引領人向善的一個目標提出來的,用“仁”的理念來調適自我與他人、社會的關系??鬃影讯Y樂制度這種外在的形式與主體人的內在道德修養和行為的仁、不仁直接聯系起來,不仁的人是不能正確對待禮樂典章制度或遵守禮樂典章制度的,只有具有道德理性自覺的仁人,其行為才能自覺地遵守禮樂或合乎禮樂制度。個體應該注重約束自己,加強自我道德修養,成為具有道德理性的仁人。從這個意義上說,仁便成為禮樂制度的本質義蘊,這是孔子對于禮樂制度這種外在形式、儀式的后面所以然的追根究底,是對于禮樂典章制度理論基礎的尋求,亦是對傳統禮樂制度的新診釋。

    禮樂文明經歷歷代沿革,具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現實意義。

    在建設和諧社會的當代中國,禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價值。禮樂文明的秩序與和諧理念,既有內在的源于自覺意識的道德規范,又有外在的帶有約束性的行為規范。 

    用一定的禮儀形式來調節人們的行為方式,可以加強社會的親和力,并對人的社會化施予積極影響。禮樂內在的道德修養,可以達到人性的平衡、升華,生發“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操,從而實現主體與外界的和諧,群體的和諧,社會的和諧。  

    改革開放的中國正敞開胸懷,面向世界,與各國人民一道為維護世界和平、促進共同發展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念,無疑有利于推動建立公正合理的國際政治經濟新秩序,有利于實現各國人民建設和平、穩定、繁榮的新世界的追求。 

    我們今天正是以科學的態度對傳統禮樂文明進行了批判地繼承。“禮樂無常制”,應該與時俱進。建設“和諧社會”,這個目標包含很多具體內容,如民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等。這些內容當然都帶有現代生活的特點,但是和傳統禮樂文化有著千絲萬縷的聯系。在建設和諧社會的當代中國,禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好,對盡善盡美的追求,對道器合一的向往,對人格尊嚴的歌頌,對社會和諧的規劃,對藝術目的的設計,對教育功能的要求等等。從古代中國的家庭到家族、國家,都是按照“禮”的原則建立起來的。從國家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等等,無不貫穿著禮的精神。

    現代社會學的理論,通過對各民族社會的比較研究指出:禮儀、規范、風俗、倫理,并不是一些可有可無的表面文章,而是權威、價值觀念與社會制度的符號。正由于此,傳統的禮樂文明,對于當代社會主義核心價值觀的確立,產生了不可估量的歷史意義。禮樂文明在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關系方面的生動闡述,在解決人自身矛盾,解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面,不可否認地產生著約束作用,有很多有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質。

     

          社會主義核心價值觀與禮樂文明相承相襲的八條脈絡

    筆者研究能力所限,不可能逐條逐句地把社會主義核心價值觀與周公的禮樂文明思想一一比對,其實也沒有必要那樣做,那樣反而把生動而富有張力的文化刻板化、機械化、形而上學化了。但是,我們完全可以從中理出幾條脈絡,來說明二者之間的一脈相承。比如以下八個方面:

    一是以人為本和以德治國的思想。禮樂文明乃至于儒家學說都把觀察問題、研究問題的核心和重點放在對人和人事的關心上,從而確定了最基本的、最核心的價值,即以人為本。從人本、民本這個核心價值出發,從而進一步建立了獨具儒家特色治理模式―德治的理論基礎。當然這里的以人為本和所說的“以人為本”是有差別的。社會主義核心價值觀的初心就是以人為本,文化大繁榮、人的主體地位無與倫比地被重視和尊重,這其中既有繼承,更有發展,是以往任何社會都無法相比的。

    二是“修己”、“安人”,有助于人與社會的和諧。禮樂文化的重要作用之一,正是調節人的心性,修身養性從而達到人自身的和諧?!洞笄岢觥白蕴熳右灾劣谑?,一是皆以修身為本”,一個通過“修己”而獲仁的人,其行為一定惠及他人。因此,“修己”的結果必然是“安人”?!靶藜骸钡膶嵸|是求仁,“安人”的實質則是行仁?!凹河⒍⑷?,己欲達而達人”。自己立身修德,也要讓別人立身修德。自己通達事理也要讓別人通達事理。因此,古代文人“窮則獨善其身,達則兼濟天下?!比俗杂X意識到人是有價值的,體認到人生之可貴,要使“人為貴”就要把個人價值與社會價值聯系起來。發揮人的特殊性與能動性,不坐而論道,充分重視人類自身的生存與發展。

    三是與人交以“禮”為重?!岸Y”首先是要區別和有秩序?!拔鍌悺标P系的和諧,需要“禮”作為潤滑劑,才能做到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,兄弟有序,朋友有信”。這在現代也是基本適用的。比如孝善、忠義、誠信。有了區別和秩序,人們就能各按其位、各司其職。如果每個人都能盡職盡責,不越禮,那么社會必定就和諧了。

    四是和而不同的“和合”思想?!昂秃稀彼枷胧侨寮要毺氐暮诵膬r值追求。中華民族上下五千年,以“和為貴”為自己的價值目標和價值評價體系。以“和”作為道德觀的宗旨和價值目標。中華民族自古以來就以“協和萬邦”作為其處理國際關系的原則;“己所不欲,勿施于人”作為指導自身行為的原則和化解國與國、民族與民族、人與人之間沖突的原則;“己欲立而立人,己欲達而達人”的原則幫助不發達國家,以求共立共達;“和而不同”的原則與世界各國、各民族、各地區、各聯盟和平共處;以和平、發展、合作的精神,建設和諧世界。建設和諧世界堅持“以鄰為伴”、“以鄰為善”原則。我們建設和諧文化,就是要弘揚社會公平、公正,化解人與自然、社會、人際、心靈、文明間的沖突,營造健康的文化環境,使人的心靈和諧,并有所歸屬和安頓。

    五是“孝”、“善”、美德。儒家對于人與人之間的道德關系以及應當遵循的行為規范作了這樣的界定:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。”又說:“弟子人則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁?!薄靶ⅰ?、“善”可以說是先秦儒家的精華之所在。通過凡俗的孝道,父慈子孝的生活修養、道德提升,努力達到“善”。孝善自古就是中華傳統美德,更是要大力提倡。

    六是獨特的尊卑觀念。禮的基本原則和根本精神就是尊重人,在一系列的禮儀禮典等規范中體現對人性與人格的充分尊重。尊重他人的意愿,體諒別人的需要和禁忌,不能強人所難。不苛求別人做不能做的事,不強求別人接受不喜歡的東西。我們要以“己所不欲,勿施于人”的理念來調適自我與他人、社會的關系,調整和規范人們之間的矛盾分歧,平等待人,推己及人?!安回熑怂患?,不強人所不能,不苦人所不好”。禮是講自我謙卑的,“卑己尊人”,主張與人交往要低調、放下身段,而把對方放在尊敬的地位來對待,這是人際關系和諧的基本前提。

    七是文人的高貴氣節和問道傳道精神。“居廟堂之高,而不以為自大;居草茅之野,而不以為自輕。”舍小我而兼養天下。禮樂精神之下,古代文人顯示出一種從道不從君的高貴氣節和不假外求的獨立人格。這也對當前的知識分子有很好的教育意義。

    八是禮樂文明與人的社會化、藝術化生活。儒家認為,音樂有優劣、高下之分,只有情感純正、節奏高雅、能夠體現道德教化的樂曲才能蕩滌邪穢,動蕩血脈,流通精神。因此,樹立健康人性的途徑之一就是聽雅樂。琴棋書畫不是用來尋歡作樂而是熏染自己的品行的??梢哉f禮樂藝術充滿節制和克己的、理性的精神,因而陶鑄中國傳統文人一種沉靜的激情,難有心靈的迷狂,卻有謹嚴的思想,虔誠的目的。

     

                 

    綜上所述,可以斷定的是,周公所創立的禮樂文明作為中國傳統文化的核心價值,使我們的國家和民族保持了永久魅力和活力,增強了民族凝聚力。用禮樂文明的秩序與和諧理念,用禮樂內在的道德修養,生發“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操,造就孝親睦鄰、敬業樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風范,也只有當禮樂精神成為社會主義核心價值觀的思想和理論基礎,甚至成為社會主義核心價值觀的一些組成部分,成為中國人的社會意識和文化精神,實現主體與外界的和諧,群體的和諧,社會的和諧。只有社會有禮,人心和樂,才能成就新時代的“禮儀之邦”。

    20171018日,習近平同志在十九大報告中指出,堅持社會主義核心價值體系。必須堅持馬克思主義,牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想,培育和踐行社會主義核心價值觀,不斷增強意識形態領域主導權和話語權,推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,繼承革命文化,發展社會主義先進文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構筑中國精神、中國價值、中國力量,為人民提供精神指引。 

    社會主義核心價值體系的包括四個方面的基本內容,即克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。 社會主義核心價值體系結構嚴謹,定位明確,層次清晰,是完整的、系統的,它堅持了社會主義又有中國特色,總結了成功經驗又有新的提升概括,反映了現實的迫切需要又是能夠通過努力實現的,可以最大限度地促進和形成全社會的共識。社會主義核心價值體系的確立,本身就是“不忘本來”的結果,它的內容既閃耀著中華民族禮樂文明的思想光芒,又密切契合當代民情、社情、國情、世情實際,是社會主義中國的精神旗幟。 深刻認識和理解周公的禮樂思想,將更加有益于我們對社會主義核心價值觀的學習與踐行,必將進一步推動社會主義核心價值觀在民眾中的普及,為實現民族復興的中國夢增加精神力量和助推力。

    責編:楠楠(電話:010—65420087 郵箱:chizizzs@163.com)


     


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